葛長庚的詞作鑒賞
生平簡介
葛長庚（1194 -？）字白叟，號白玉蟾，閩清（今屬福建）人。入道武夷山。嘉定中，詔征赴闕，館太乙宮，封紫清明道真人。善篆隸草書，有石刻留惠州西湖玄妙觀。所著《海瓊集》，附詞一卷。楊慎《詞品》卷二謂其《念奴嬌。武昌懷古》云：“此調(diào)雄壯，有意效坡仙乎。”又稱其他所作“亦有思致，不愧詞人”。陳廷焯《白雨齋詞話》卷二：“葛長庚詞，一片熱腸，不作閑散語，轉(zhuǎn)見其高。其《虞美人》諸闋，意極纏綿，語極俊爽，可以步武稼軒，遠(yuǎn)出竹山之右。”又卷八：“葛長庚詞，脫盡方外氣，李易安詞卻未脫盡閨閣氣。然以兩家較之，仍是易安為勝。”
●水調(diào)歌頭
葛長庚
江上春山遠(yuǎn)，山下暮云長。
相留相送，時見雙燕語風(fēng)檣。
滿目飛花萬點(diǎn)，回首故人千里，把酒沃愁腸。
回雁峰前路，煙樹正蒼蒼。
漏聲殘，燈焰短，馬蹄香。
浮云飛絮，一身將影向瀟湘。
多少風(fēng)前月下，迤邐天涯海角，魂夢亦凄涼。
又是春將暮，無語對斜陽。
葛長庚詞作鑒賞
葛長庚的詞最顯著的特點(diǎn)，是語言講究，工于推敲。開頭的“江上春山遠(yuǎn)，山下暮云長”二句，選用江、山、云這些巨幅背景入詞，同時用“遠(yuǎn)”字、“長”字預(yù)示行人遼遠(yuǎn)的去向，用“春”字、“暮”字勾勒出最叫人傷神的時令。因此，起首十字在點(diǎn)明“相留相送”之前，就已飽含了惜別的全部情緒。這首詞的開頭純用景語，由于一二句意境高遠(yuǎn)，所以詞篇剛一開始就將離別的愁緒，渲染得分外的濃烈，接著就有“相留相送”一句，似乎感情的即將洶涌而出了。誰知剛說完了這四個字，作者卻突然打住，來了句“時見雙燕語風(fēng)檣”。“相留相送”的心情如何？
作者反而欲說還休，這種寫法既寫出情之切，難以表達(dá)，同時又使文勢跌宕，于一張一弛之中顯出了作者煉句謀篇的功夫。“雙燕語風(fēng)檣”是借物寫人，從側(cè)面補(bǔ)敘“相留相送”中的情意。“滿目”以下三句分別將別時所見、分手遠(yuǎn)去、別后獨(dú)處三個環(huán)節(jié)寫了出來。
詞篇寫別離，但離別情緒卻沒有用一個字來正面點(diǎn)染，只用當(dāng)時所見的江、山、云、雙燕、飛花烘托離人的辛酸，這在古人詩詞中已屬少見；至于將別去的速度寫得那么迅疾，近乎是疊用由言別到分手到孤單的一個個鏡頭，則無疑又是抒寫離人凄苦最有效的手段。用“千里”明提兩地遙遠(yuǎn)的距離，用“沃”反襯愁腸回繞的痛楚，都極有分量。“回雁峰前路”是設(shè)想中的來日前程。回雁峰為衡山七十二峰之首，相傳秋雁南飛，至此而返。但是作者到了那里，返得了還是返不了呢？“煙樹正蒼蒼”便暗示：那里渺茫難測，何從預(yù)料歸期！可知，前途中山、水正多，詞中獨(dú)寫“回雁峰”是有講究的。
下半闋，作者用三個字的短句，選取漏、燈、馬三種事物表現(xiàn)行人單調(diào)的旅途生涯。其中，寫漏聲用“殘”，寫燈焰用“短”，是在暗示作者經(jīng)歷著一個不眠之夜。“馬蹄香”是用馬蹄尚有踏花余香，來說明主人公駐足不久。然而漏殘焰短，天亮在即，新的跋涉又將開始。“浮云飛絮，一身將影向瀟湘”寫的是未來的旅程。詞用“浮云飛絮”比喻旅人，是古人詩文中較為常見的；而“一身將影”用上“將”字，把“形只影單”的意思予以翻新，就開始露出逋峭之勢；至“向瀟湘”三字雖只引入地名，但瀟湘為湘江的別稱，位置在衡山之，連系上半闋中“回雁峰前路”一句，將詞人心中的留連眷念之情刻畫了出來。
“多少”以下三句寫“一身將影向瀟湘”時的情緒，其中“多少風(fēng)前月下”即敘述自己的孤獨(dú)，又比照往日風(fēng)前月下的幸福與團(tuán)聚，在對比中寫盡思念，寫透凄切。“迤邐天涯海角”從回雁峰、瀟湘再往極遠(yuǎn)推開，并從“多少風(fēng)前月下”的美好回憶中驚醒，于是自然吐出了“魂夢亦凄涼”這一撕裂肝肺的呼聲。以“又是春將暮”結(jié)尾，既呼應(yīng)“江上春山遠(yuǎn)”，又挽住不盡的跋涉：“無語對斜陽”既呼應(yīng)“山下暮云長”，又挽住無窮的凄涼。有了這兩句，就能總攬全篇大旨，使詞作首尾連貫，渾然一體。此外，結(jié)處出現(xiàn)“無語對斜陽”的人形象，將所有的情思全凝聚在他那深沉的眼神里，也極耐尋味。
葛長庚有云游四方和道士生活的薰陶，因而他的'作品清雋飄逸。這闋詞賦離愁，從“春山”、“暮云”以下，選用一連串最能叫人愁絕的景物，間用比興與直接抒寫之法，多方面渲染個人情緒，寫得愁腸百轉(zhuǎn)，深沉郁結(jié)。然而詞篇從“相留相送”寫起，一氣經(jīng)過回雁峰、瀟湘，直至天涯海角，又似江河流注，雖千回百轉(zhuǎn)，卻能一往直前。氣脈貫通，氣韻生動，實是詞中珍品。
●行香子·題羅浮
葛長庚
滿洞苔錢。
買斷風(fēng)煙。
笑桃花流落晴川。
石樓高處，夜夜啼猿。
看二更云，三更月，四更天。
細(xì)草如氈。
獨(dú)枕空拳。
與山麋野鹿同眠。
殘霞未散，淡霧沈綿。
葛長庚詞作鑒賞
是晉時人，唐時洞，漢時仙。（原注：洞府自唐堯時始開，至東晉葛稚川方來。及偽劉稱漢，此時方顯，遂興觀。）葛長庚因有道人的風(fēng)骨，其作品自然脫俗超塵。
在這首詞中，詞人以清新的筆調(diào)，為人們展示了一幅道家生活的畫卷。
羅浮山在廣東境內(nèi)，據(jù)傳說，浮山為蓬萊之一阜，唐堯時，浮海而至，與羅山并體，故稱“羅浮”。舊說山高三千丈，有七十二石室，七十二長溪，有玉樹朱草，神湖神獸，道家列為第七洞天。
“滿洞苔錢，買斷風(fēng)煙。笑桃花流落晴川。”滿洞蒼苔，可見歷時已久，人跡罕至。“買斷”即買盡。苔雖形如錢，只能點(diǎn)綴風(fēng)煙。但它代表了一種清貧自賞自然超俗的情趣。“買斷風(fēng)煙”即占盡風(fēng)煙，獨(dú)得自然景致之勝。古洞蒼苔，高人逸士獨(dú)來獨(dú)往，片片桃花隨溶溶川水流出，向人間傳送出一絲洞天的消息。世外人并不知道此處別有桃源仙境，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人無識。“石樓高處，夜夜啼猿。
看二更云，三更月，四更天。“據(jù)《嘉靖惠州府志》卷五《地理志》載，羅浮山”上山十里，有大小石樓。二樓相去五里，其狀如樓。有石門，俯視滄海，夜半見日出“，可見其高。夜深人靜，萬籟俱寂，唯有空山聲聲猿啼，使人警省。此時此地，修道之人，靜坐默想，獨(dú)觀云月，擁抱宇宙，體悟宇宙奧秘，直觀生命真諦，自得其樂，意靜神旺。這幾句將道家山中生活的自然環(huán)境與辭別塵世，靜處修煉而至內(nèi)心聰慧的生活情趣勾畫了出來。所謂”二更云，三更月，四更天“，實際上寫的是消除塵念的修煉過程。開始猶存世念，如行云蔽月，繼而虛室生白，表里空一，終而至人無己，湛然空明，如片云除盡，空中唯皎皎孤輪。
“細(xì)草如氈，獨(dú)枕空拳。與山麋野鹿同眠”，這幾句寫“同與禽獸居，族與萬物并”的山中生活。在這種時空的交錯中，人似乎回到大自然中，回歸到太古時代，枕拳臥草，幕天席地，遺世獨(dú)立，鳥獸相親，沒有榮辱得失，沒有人我差別，甚至沒有人與物的差別，一切均與自然相融。
“殘霞未散，淡霧沈綿。是晉時人，唐時洞，漢時仙”，又是一天開始了，晨霞未收，群峰淡霧綿延不盡，千姿百態(tài)，山中風(fēng)光，洞中歲月，自有一種綿綿不盡、長久不變的實在感，顯示出大自然永恒的風(fēng)貌。結(jié)尾三句寫羅浮山的悠悠歲月，顯示出山中人“不知魏晉，無論漢唐”的優(yōu)越感，山中人在寂寞之中感受著精神上的超脫和欣慰。
總之，這首詞將山中風(fēng)光的悠長，洞中歲月的灑脫，自然的美好和永恒，以及擺脫人世負(fù)擔(dān)后的輕松，一一展示出來，富有野趣。
●水龍吟·采藥徑
葛長庚
云屏漫銷空山，寒猿啼斷松枝翠。
芝英安在，術(shù)苗已老，徒勞屐齒。
應(yīng)記洞中，鳳簫錦瑟，鎮(zhèn)常歌吹。
悵蒼苔路杳，石門信斷，無人問、溪頭事。
回首暝煙無際，但紛紛、落花如淚。
多情易老，青鸞何處，書成難寄。
欲問雙娥，翠蟬金鳳，向誰嬌媚。
想分香舊恨，劉郎去后，一溪流水。
葛長庚詞作鑒賞
這首詞虛實結(jié)合，將現(xiàn)實、幻想和回憶融為一體，構(gòu)造出一片神奇的世界。葛長庚所處的時代有太多的動亂和災(zāi)難，詩人和道士的想象力都帶上了悲涼的色彩。在報國之志實現(xiàn)不了的時候，只有望北長嘆，以幻想的翅膀，迷醉自己。
葛長庚，又名白玉蟾，在游歷名山，隱居學(xué)道中，渡過了一生中的大部分時間。“云屏漫鎖空山，寒猿啼斷松枝翠。芝英安在，術(shù)苗已老，徒勞屐齒”。屏峰矗立，空山云繞，寒猿悲啼，松枝青翠，但青山不老，人顏已改，年歲徒增，靈芝花已找不到了，赤術(shù)苗也已老而不能摘了。翻山越嶺，無所收獲，所以說“徒勞屐齒”。“空山”、“寒猿”，一派凄清色彩。此詞將前世的夢幻，設(shè)想得非常細(xì)致，逼真。
作者在詞中常常描寫“記憶”中的前身之事：“手折琪花今似夢，十二樓臺何處，猶記得、當(dāng)時伴侶”（《虞美人》“極目神霄路”）。“遙想十二樓前，琪花開已篇，鸞歌鶴舞”（《酹江月》“當(dāng)初誤觸”）。白日做夢，無非是強(qiáng)烈欲望的曲折反映，而夢醒以后一無所有，就會產(chǎn)生更沉重的失落感：“悵蒼苔路杳，石門信斷，無人問，溪頭事。”再沒有仙女候于溪頭，引入仙山。桃源一別，舊徑苔封，仙境難尋。“我何緣、清都絳闕，遽成千古。白鶴青烏消息斷，夢想鸞歌鳳舞”。（《虞美人》“極目神霄路”）。雖然，詞人一直自信“吾家舊在瑤京”，堅信自己是宿植仙胎，謫下塵世，但他終不能理解，為何一離清都，回玉京，成仙之路終是遙遙無期。寫到這里，失望已超過希望。
“回首暝煙無際，但紛紛，落花如淚。”這幾句既是現(xiàn)實中的暮春景色，又暗寓懷抱；由此而引出下面“多情易老，青鸞何處，書成難寄”的感嘆。青鸞本是仙家信使，不見青鸞，也就是不得成仙的消息。
類似的喟嘆在他的詞里一再出現(xiàn)。“長念青春易老，尚區(qū)區(qū)、枯蓬斷梗”（《水龍吟》“層巒疊巘浮空”）。“青鳥無憑，丹霄有約，獨(dú)倚東風(fēng)無限情”（《沁園春》“嫩雨如塵”）。“嘆未有紫云梯；絳闕消息子，也無一二，枉垂涕”（《菊花花》“十二樓臺”）。不見青鸞，音訊難通，只有沉思暗想：“欲問雙娥，翠蟬金鳳，向誰嬌媚。”這幾句表明的是求仙心愿。仙家美景本只是放大了的人間樂事。在道教徒的心目中，神仙世界無非是：“于中青鸞唱美，丹鶴舞奇。有粉娥瓊女，齊捧芳卮，天真皇人陳玳席。”（《菊花新》“渺渺煙霄風(fēng)露冷”）長壽加美女就意味著成仙，因此，劉晨、阮肇入天臺得艷遇獲長生也就成了道家美談，這首詞也一直隱隱串用此典，在此更為顯明。“雙娥”以劉、阮所遇二仙女比喻自己追求的目標(biāo)，因自己成仙無路，難歸洞府，所以不知“雙娥”又“向誰嬌媚”，不知何人逍遙于洞府仙境。想分香舊恨，劉郎去后，一溪流水。“”分香“用曹操臨死分香與諸夫人這一典故，以寫幽明殊途，仙凡阻隔。而自劉、阮離開仙境后，云遮霧繞，難覓歸路，唯有一溪流水，依然帶出桃花片片。結(jié)尾景物虛實結(jié)合，顯得十分空靈。
這是一首迷離情感的渲瀉之作，別有滋味。